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无名论，均见现存之肇论一书。 物不迁论与不真空论都引征龙树中论，这是最能代表他融贯般若与三论的作品。 我们先来看物不迁论。这篇论著所论的对象是客观世界有无变化、生灭、运动的问题。在过去的中国佛学中，...事物是变迁的，则必有前因后果的联系， 但分析的结果是因果不可得，因而物无变迁。按中论破因果品论证繁复，肇论所取，仍是时间不迁的同语反复，无甚新义。 物不迁论的结论是动静一如，但僧肇认为，动是假象，“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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留心真实理地的参究，也深入对僧肇《肇论》的探讨，一天提出“天地与我同根，万物与我一体”两句话，认为很奇特。这两句话是《肇论》中的名句。僧肇是晋朝的高僧，幼时喜读庄老，后来因写古《维摩诘经》而有悟处，才了解老、庄的修证不够究竟，所以便综合诸经写出《肇论》。在《论》中，僧肇借用了庄子道家语汇来表达佛教思想。《庄子· 齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为天地是物质界中形体巨大的，我人的身体也是...
黄春黎
|佛学论文|因明|五明|
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mdash;“一切法皆空”的思想，在天台智顗之前，已由僧肇发展出万物同体、触事即真的思想。《肇论?不真空论》一开头即说：
夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之极宗者也。??...肇论?涅盘无名论》50：“天地与我同根，万物与我一体。”而其理由也是《般若经》“有无齐观”的万物平等思想：“然则，玄道在于妙悟，妙悟在于即真...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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《肇论》很有关系。《大藏经·诸宗部·禅宗正脉第五》有如下记载： 师因看《肇论》，至“会万物为己者，其唯圣人乎”， 师乃拊几曰：“圣人无己，靡所不己：法身无象，谁云自 他!圆监灵照于其间，万象体玄...可以见出，希迁大师虽然并不主张博通经论，但至少是不排斥对经论的研究的。如果说《参同契》集中地体现了希迁大师的禅学思想的话，那么，《参同契》的写作则是与因读《肇论》而启悟密切相关的。查《肇论》，希迁所读的...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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激潭岂坠于红轮”，就很明显地带有《肇论》的风味，特别是“清风偃草而不摇一几语，简直是脱自《肇论》中的“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。一僧肇是由玄入佛的，他“才思幽玄，又善谈...重要的地位。 二、禅法圆融周际无隙 洞上宗风不特幽玄至极，令人无迹可寻，而且其禅之敦理圆融无碍，已臻周密无隙的境地。说到洞上宗风之“玄”，我不由得想起了乃祖石头当年之作《参同契》时，乃是因读《肇论》...
蔡日新
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有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗，第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家分为二宗，故成七宗也。”(见唐元康《肇论疏》)而僧肇在《肇论》中所批评的仅有本无...别名，以本无是深义故，建初言本无、实相等也。”《肇论》也说：“本无、实相、法性、性空、缘会一义耳”。(《肇论·宗本义》)日人安澄的《中论疏记》称道安作有《本无论》；《祐录》载道安有《实相义》；元康则说道...
许抗生
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矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？”(《世说新语?文学》刘孝标注) 刘孝标是南朝梁人，以佛家动静观进一步明确地解释了乐广的观点。佛家的这一观点，东晋末僧肇在《肇论》中，据中观哲学作了经典表达：“往物既不来，今物何所往？……旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”(《肇论?物不迁论》)。“以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物...
王晓毅
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般若思想使印度教三世轮回的传统观念无所安立，造成的冲击既深且巨――创立空宗的龙树提婆相继死于非命实在是不为无因。中国人首先吸收的是小乘佛学，系统消化空宗学说始自东晋时期的僧肇。在《肇论》之中，传述空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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学之后，僧肇就用佛教正统的般若学批判六家七宗，说他们是“偏而不即”。僧肇虽批判了六家七宗的偏颇之处，但他自己也受到老庄思想的影响，《肇论》般若无知、物不迁时，就引用了不少庄子思想，用庄子的相对主义思想...
蔡宏
|佛学论文|因明|五明|
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学说,其义理依附于当时盛行的玄学，甚至用“格义”方法来解释和翻译，“以至佛学玄学化”，不仅用老庄解佛，同时还以佛发展了老庄。般若学传播借助玄学阐述而形成“六家七宗”，佛学大师僧肇所写的《肇论》就是对当时...
不详
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